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从水至清则无鱼说开去

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发表于 2017-2-16 13:12:03 | 显示全部楼层 |阅读模式
从水至清则无鱼说开去
■刘安仁
(一)
古训“水至清则无鱼,人至察则无徒”,出自《汉书·东方朔传》。东方朔以此之喻,委婉地要求汉武帝“举大德,赦小过,无求备于一人之义也”,不要求全责备,而应广揽人才,大胆起用人。
其实,水至清也不一定就无鱼。诚如,文友从九寨沟旅游归来,说九寨沟镜海有三奇。其中一奇为晴日无风时,水面光滑如镜,景物毫不失真地被复制到水中,鱼翔浅底,纤毫悉见。故有“鱼在云中游,鸟在水中飞”的妙赞。
可以想见,九寨沟如此,那没受污染的水域大抵也如此。可说“水至清”不仅并非无鱼,且鱼更为自由畅游、更为可爱了。
然现代版的“水至清则无鱼,人至察则无徒”,却竟然放弃了“至察”,言及作为领导者不要过多干预、老念“紧箍咒”,甚至要求领导揣着明白装糊涂,失去原则地宽以待之。否则,领导者就没有人为其紧跟起劲卖力、为其决策叫好冲锋了。说穿了,就是要领导者让利于己,以达浑水摸鱼之目的。是呵,这“浑水”确实很容易摸到鱼的。于是乎,那些有智于“水至清则无鱼”的人,岂能不向往之追求之、乘机大网拉小钩钓呀!
(二)
而今,全国上下如火如荼地正在开展党的群众路线教育活动,以前所未有的力度反“四风”,改作风,踏石留印,抓铁有痕,就是要澄清政坛这片水域。可谓举国上下,一片叫好。然部分干部深感不适,这水突然开始变清了,且深浅莫测难摸,确实为官不易呀!
客观而论,“为官不易”和“为官不为”绝不能划等号。因为“无为”者错误地理解了老子的“无为”思想,进而行动上“无为”,可说是无知无德无操守。老子思想体系中的“无为”,是要通过“无为”达到“有为”,控制乱作为,追求有所为、大作为。
故而,要确保为官“有为”者就“有位”,“无为”者就“失位”。一言以蔽之:让为官“无为”者没有退路、没有市场,失去生存土壤,真正体现“为官不易”是为了“为官不异”才是!
(三)
生活的辩证法告诫人们:“心如盘中水,安静则清明”,乃是内因的道理;“苍蝇不叮无缝的鸡蛋”,乃是内因的强大;“物必自腐而后虫生”,那是内因的重要。确乎是:内因决定强弱,左右成败。
说白了,这大千世界,红尘滚滚,一尘不染的人是没有的。人生活在时间与空间里,此时不染,能保证彼时不染吗?
周敦颐之所以在《爱莲说》中极赞“莲之出淤泥而不染”,那是因为莲藕具有排解水污物的“自净”功能。“莲如此,人亦然。”文友说,“只不过人的‘自净’功能是需要长期历练修养的。”正所谓“修身莫过于养心,养心莫过于寡欲”。
生活中,自净者尚能节欲。每每节制物欲、色欲、财欲、权欲、名欲,进而“去声色,禁嗜欲,安形定,定心气”,求心净;生活中,自净者亦能自控,之所以会戒贪、防淫、拒诱,是因为其能控得住手、控得住心、控得住眼。然令人呜呼哀哉的,是那些不能自净择廉而立于腐败的官,势必危机四伏、危险丛生,终将沦为贪婪的殉葬品。
(四)
当今,党组织考察起用干部离不开慎之又慎的眼光。
说有眼光是对人的赞许,有好眼力是对眼光的褒扬。然心左右眼光,也被眼光所左右。
有识之士阐释得非常精当:面对万事万物,看得清是眼光的生存之基;看得准是眼光的取胜之本;看得透是眼光的开朗之道;看得远是眼光的升华之魂。
敝人就眼光倒要置喙几句:擦亮眼睛,释放眼光的正能量,别将太多的权力、太多的钱财、太多的美色交给那些没有眼光者。盖因人生的得与失、苦与乐,人间的雅与俗、善与恶,皆有分寸可鉴。可说,惟心有分寸才是正能量。基于此,人生便辩证了许多、宽阔了许多、优雅了许多,也好活了许多。这乃是风雨的阅历、挫折的回报、心灵的布施所致。
做人做事做官当有道。待到人民期待、时代要求的清风明月、鱼肥水美时,有谁还会再感叹“水至清则无鱼”呀!
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